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内，所有生灵都灭绝，不仅生灵的精神，还积累了大量生灵的怨气，除了泰周等人外，无一幸免。
怨气积累到了极限，不断汇入神魔之中，神魔越发厉害，甚至修行者只要一碰，便会被深重的怨气所缠，不要发挥神魔的力量。
也难怪本来泰周会神智失常，变成只知杀戮的机器，幸亏莫闲当日用无间祭坛收了一个神魔，泰周才清醒过来，遂将自身魔性斩出，填补不足的神魔，才得以保命性命，但要不断斩出，使自己与怨气相隔离。
正因为如此，自己增长的一丝精神力，还有其他的东西，都不断斩出，自己修为就停顿了，不仅如此，恐怕下去，修为还会出现倒退。
但他的力量却出现了一块与众不同的区域，在区域中，一切能量信息都似乎和旁边不同，而且，区域还在不停扩大，达到骇人听闻的上千里。
莫闲想起了《庄子》中所说的藐姑射山的仙人：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
藐姑射山的神人，不仅自身发生了变化，而且，影响周边的一切，难道说这一切只是一个巧合，还是正如庄子中所说，“其神凝”，这是一个关键！
莫闲心中有悟，如果说藐姑射山的神人境界已不可想象，关键在于其神凝，那么，泰周的大衍诸天摩那神魔，其原理也和它一样，也是其神凝，但其神不是元神，而是妄神，大衍诸天摩那神魔是把人心中恨意到极限，而后吞食一切负面的情绪，其也是神凝，造成一块隶属自己的虚幻天地，其中一切，都由自己做主。
莫闲思维快捷无比，想通了关键，他隐隐触摸到化神的真意，但是该怎样做？
一切修法，越到后来越简单，只说无我，体悟自然，虽然先贤也留下大量文字，但都已玄之又玄，甚至有“最后一步无人知”之说，道家本分顺应自然，清静为本。
佛家小乘留下了三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，若与此相背，即使是佛亲口所说，也是不了义。
而佛家大乘更是归纳成一法印：实相无相，以性空为灵。
既然一切性空，那就不沾染万法，原来空空是大道，莫闲把握住一丝灵机，本体刹那间，进入定境之中，一切元气，一切信息，均是人是了方便而说，修行亦是如此，他把握住根本，无论怎样，生命流转，说空只是权宜法，唯有无，一切才有可能。
他如无知的婴儿，看着体内诸多身神纷纷具现而出，光华直冲云霄，一身之内，诸神现形，纷纷扬扬，而莫闲只是看着他们，他知道，这一切都是假相，体内好像一个宇宙，一切本自足，众多身神纷纷朝拜，宫殿仙山胜景不断，莫闲只是不带感情的观看他们。
这就是内景！(未完待续。)
ps：感谢玄衣宝树打赏100起点币，秋之神光打赏，特此感谢！
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也难怪本来泰周会神智失常，变成只知杀戮的机器，幸亏莫闲当日用无间祭坛收了一个神魔，泰周才清醒过来，遂将自身魔性斩出，填补不足的神魔，才得以保命性命，但要不断斩出，使自己与怨气相隔离。
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但他的力量却出现了一块与众不同的区域，在区域中，一切能量信息都似乎和旁边不同，而且，区域还在不停扩大，达到骇人听闻的上千里。
莫闲想起了《庄子》中所说的藐姑射山的仙人：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
藐姑射山的神人，不仅自身发生了变化，而且，影响周边的一切，难道说这一切只是一个巧合，还是正如庄子中所说，“其神凝”，这是一个关键！
莫闲心中有悟，如果说藐姑射山的神人境界已不可想象，关键在于其神凝，那么，泰周的大衍诸天摩那神魔，其原理也和它一样，也是其神凝，但其神不是元神，而是妄神，大衍诸天摩那神魔是把人心中恨意到极限，而后吞食一切负面的情绪，其也是神凝，造成一块隶属自己的虚幻天地，其中一切，都由自己做主。
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