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    有人说赛德克。巴莱是真实版的阿凡达,而我不以为然。在魏德圣导演的赛德克。巴莱中,反映的已经不是简单的侵略与被侵略的矛盾,它还涉及到文明、信仰、人性等方面的问题。事件发生地是像阿凡达一样,在神秘绝美的原始森林--台湾山地。而原住民赛德克人与入侵者日本人之间的抗争与镇压,真实地展现了一场悲壮惨烈的人性之殇。

    电影中的主人公是像斯巴达克斯样有着英雄气概的莫那头目。他本来在他的猎地,凭着他本族传承下来的信仰,过着原始的茹毛饮血但快乐的生活。只因甲午战争后,日本的侵入,他的人生被彻底改写。他挣扎过,反抗过,但他见识到另一种更先进、更强大的文明。于是他压抑二十年,也思索二十年,最终选择尊崇祖先的信仰,誓死保卫祖灵所在的家园。从这里我看到一种文明的冲突,而这冲突的本质在于贪婪的人性。日本人说他们是给生番带来文明。而高文明的进入本身是好的,就如文成公主入西域带去相对先进的纺织、耕种技术;早期基督教传教士汤若望、南怀仁等给明、清朝带来更先进的西洋历法、医术等。以善意的心传递先进的文化、文明,大多会被人所接受、尊敬。同样,文明落后的人一般也会渴慕学习更先进的文化。北魏孝文帝迁都洛阳,就是倾慕先进的汉文化。但是,不管是八国联军还是日本帝国,他们都是以帮助推进文明进程为幌子,以抢掠财富为目的,以杀戮武力为手段,结果只会遇到誓死抵抗。

    在电影中,还有三个让我颇为感慨的悲剧性人物。首先是铁木。他在内部矛盾与外部矛盾间取舍错误,不能舍小义成大义。直到看见起事部落的妇女为成就大义放弃生命,他才震惊、悔悟。而此时莫那头目又不能放弃前嫌,导致最终两败俱伤。这让我联想起同样是抗日,国共两党却能审时度势,联合对外,最终迎来抗战胜利。铁木的死正是人性自私带来的悲剧。其次是花冈一郎。他是生番人,却受的是日化教育;他不忍族人受欺辱,帮助族人“起草”却又不能像勇士一样战斗到底;他渴慕并学习先进文明,却不能用先进文明帮助族人生活得跟好。最讽刺的是他连自尽都选择的是日本武士的切腹方式;在他祖祖辈辈生活过的土地上,他死时穿的是日式和服。就如莫那头目问的“你将来要进日本人的神社,还是我们祖灵的家”!相形之下,鲁迅先生的智慧就高深多了,他看到国人的奴性,他也会“拿来主义”还有一位值得人悲怜的人物就是日本人小岛。抛却他侵略者的身份,在雾社事件发生之前,他是有人性友善的一面。但正因为他是侵略者,才会有他的年幼的儿子对原住民大喊“这些都是我们日本人的”于是当他自身利益受损,妻儿被杀,他人性的一面便消失的无影无踪,甚至极为残忍地煽动道泽部落击杀收容所手无寸铁的老弱遗族。

    整部赛德克。巴莱,我以为是纪念人性之殇。当人性迷失,不管最后成败,都只能是悲哀。如果人人都能爱人如己,返璞归回到人之初,这个世界将不再有纷争、杀戮,那么我们生活的共同家园--地球,将如阿凡达里的世界那样美好!为了像巴万、小岛源治的儿子那样的孩子们都能快乐的成长,人们啊,请你找回心中的善良!

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