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尚的兵器问题，感觉似曾听说过，确实是一条棍子。但是否在东西塔的浮雕上体现，并未亲见，故不敢胡说！后来他又说，如果你有去，不妨看一看是不是真的。我当时一言应承说——好的，若再去开元寺，必定去看看并拍一张照片给你。
今年夏末，我带着一句网络托言来到了开元寺。而且，当时我是舍弃了所有建筑目标，直截了当地走向那两座石塔的。不管是不是网络传言，这话既然说出来了，必定要亲眼看看，才能够安心。
但事实上，当我奔向那两座石塔之后，才感觉在东西塔上，要让你看的东西实在太多了。那么高大的巨型石塔，大大小小有多少门神多少佛陀呢？站在塔底下似乎很难计算（或者根本懒于计算），更别说能看得清楚，并分辨出那个浮雕的造型酷似沙陀。
转了数圈之后，终于感到十分为难了！我确实不能为朋友找出那个所谓的沙僧佛陀，不能看到他的兵器是木棒还是禅杖。从下往上，我的近视眼只能描到第二层高的浮雕，再往上就难以识别了。由于岁月久远，两座石塔早已不允许游客攀登了，我们只能立在塔基底下，崇敬地仰头，用近似模糊的眼睛，搜寻着古旧的佛家往事。
据西游记作者吴承恩描述，沙僧的兵器原是一条月亮上的木棒。当年，吴刚砍了桂树上的一根桂枝，让鲁班雕刻、加工而成。所以这东西原本也并没什么稀奇，无非就是桂树上的枝干嘛，要在地球上，哪会没有呢？
倒是后来画小人书的画家，演电影、电视的导演，凭空想象，无端地把沙僧手上的那条木棒，画成、演化成代表佛家器械的、漂亮的月牙禅杖了。
久而久之，人们忘记了沙僧原来的兵器，反倒相信月牙禅杖，以讹传讹了！
事实上，沙僧本并无其人，是什么原因让我糊里糊涂地跑到开元寺的东西塔上，寻找他呢？后来想起这事，觉得滑稽，原来，就算文化人也会犯上信赖传说的低级错误。
世上本无沙僧，何来沙僧佛像呢？正如世上本无咸丰酒店和孔乙已，却因为有了鲁迅和他的小说孔乙已，仅此而已！
是西游记塑造了沙僧，并非东西塔塑造了沙僧！
6。
也有人传言，在西塔上，有一尊有胡须的男性观音和一尊猴行者，引起了人们的好奇和猜测。但这两尊浮雕在哪里，我也并未亲见，不敢随意传言。
只是那观世音菩萨原本确是一位男性大士，后世人不知什么原因，将他不断演化，终于供奉成女神了。这大概也是一种长期的文明演变吧？在西塔上，如果确实有这样的石雕造像，恰好也证明了人们原先的信奉和传说，是正确的，观音大士确系一男士！
这也是闻名石塔给我们留下的有力佐证，说明佛在演变，人们的信仰也在演变。
然而，在东塔的塔基下面，我们也看到一幅石雕，雕的是一个和尚两个凡人还有一头合十立起的猪。那猪和和尚对面立于中间，猪向和尚立起前掌做辑诚服，并且，在那猪的脚下，有一把失落在地的屠刀。而在猪与和尚两侧，则各立一个人，其中右侧那人肩挎棍子，棍子上带有一条绳子。而这个石雕图像还有一个名字，叫“符示跡”前面一个字我确实无法看清楚了。
读过或看过电影、电视、小人书西游记的朋友，必然会联想到这四个人物一定就是西游记中的唐僧师徒四人：那和尚肯定是唐僧；那头猪就是猪八戒；沙僧估计就是那个拿着棍子带着绳子的人，因为他要挑担；而孙行者则是最左边的这个人，他的手中没有器械，估计是把金箍棒放入自己耳朵了。
据此推断，人们似乎可以判定，他们就是西游记中去西天取经的唐僧师徒四人。然而，在建造此塔的宋代，吴承恩的小说当然是没有出来的，然而当时的匠人们会不会从唐僧西天取经的故事里，联想到还有一个仆人，两只宠物——猴和猪呢？此处无从稽考！
然在我看来，这种想象显然都是不对的。虽然我百度了许久，也查找不到这四个字的解释，但有一点肯定和“放下屠刀，立地成佛”是有相关联的。这个浮雕大概只是佛家劝戒世人，勿使杀生手段的标识，而非去西天取经的师徒四人。
由此我想，那两边的人或许都是屠夫，或许至少有一个是屠夫。而中间那人是劝戒他们不要杀生，放猪一条生路的和尚。故猪感念于和尚，双手合十，立地而谢。
所以我想，佛法本身也是人们想象中创造的，某些雷同，纯属偶然！
7。
如果我们对佛界总是一知半解，是很难解开开元寺或东西塔上的浮雕故事的。凭我们的想象，没有有力的证据，那浮雕故事就如刚才我们的臆想，只是个人猜测，而无半点依据，那是什么结果都没有的。正如沙僧的兵器在西游记中，原本是一条木棒，画家导演们却硬给他弄上一条禅杖，最后，一些不明就理的东西，也就弄假成真了。
再如那长须的观音和猴行者，对普通的游客来说，最多也只是好奇，只是臆想和对佛家玄机的猜测，并不能真正了解原本的真实本源。观世音大士从一个男儿到女儿的化身，是宗教社会文明演化的一个过程，是人们对事物认知的一个过程，是人们精神审美的一个过程，这个过程往往需要上千年甚至更久远的时间。
故此，开元寺的浮雕和中间的故事，更会因为它们的神秘而让人感到无限向往——它们想要诉说的是什么？是一个社会共同的认知点——真、善、美，仁、爱、慈。
所以今天，我们很难说到底在开元寺的东西塔上，有没有手持棍子的沙和尚？有没有唐三藏取经图？或许有，有很多在你想象中很相近的故事！更有很多在你想象中，非常新奇的传说。但对我来说，让我告诉你事实真相，我只能说不知道，你自己来看吧！
我能说的，只是我目睹的一些直观现象；我能说的，只是我耳闻的一些民间传说。但这些东西，有时并无任何实际价值。
在我看来，东塔与西塔基座上的许多小浮雕，是十分不同的。西塔多半是狮子戏球，火龙吐珠等祥瑞浮雕图案；而东塔基座则多数是佛家故事，刻有人形兽样图案，并在每个图案上刻有案名。那么，这些图案都代表些什么呢？谁又能真正地去了解、分析、研究并把每个图案的故事编写成书，供人分享呢？——我不知道！
只是我想，开元寺和东西两塔的故事，一是传说传奇；二是石碑石刻；三是经文经典；四是记录记载；五是想法想象
诚然，东西两塔以花岗岩仿木结构榫眼接合，并以一万多吨的建筑重量，历经700多年甚至八级地而震巍然不动，光这点就是可歌可泣的了。而那些细细小小的东西，有没有人想过去收集并保存它们呢？若有，到底做得怎样呢？
确实对不起了，我的网友！我不能告诉你有没有拿着棍子像沙和尚的佛陀造像，但如果你有兴趣，不妨自己过来看看，开元寺和东西塔，确实有着许多人们不知道、不了解的故事，有让一群人、几代人研究不完理之不尽的东西，在等待着你。
8。
正如我突然想起我的父亲，一个七十多岁的老人，在古老开元寺的面前，他像一个孩子：好奇、虔诚、充满想象。是的，不是所有人都来过开元寺的，也不是所有来过开元寺的人，都能了解开元寺一二三的！正如我，三次来到开元寺而依然一无所知。
看来，人与物之间，人小物大；生命与时间之间，人短时长古人想用石头立下证据，石头几百上千年地立着，人却老死了。并且十分遗憾的是——人老死了，却忘记告诉后人，他们曾经编造过的故事！
终于，石头不语，世人无奈！石头永生，故事却在岁月中慢慢演化、变老，最终，或许面目全非。所以，我们寻访的，往往是昨天的故事，今天的思路！
一如拜庭前悠闲的鸽子，正与游客亲切地交流着。这也是人类的进步吧？他们能做到大善、大仁、大义，能做到爱生、惜生、怜生并使生命永恒！
是的，只要我们爱惜生命，生命自然会接近我们——这就是寺与佛的故事吧。
尚的兵器问题，感觉似曾听说过，确实是一条棍子。但是否在东西塔的浮雕上体现，并未亲见，故不敢胡说！后来他又说，如果你有去，不妨看一看是不是真的。我当时一言应承说——好的，若再去开元寺，必定去看看并拍一张照片给你。
今年夏末，我带着一句网络托言来到了开元寺。而且，当时我是舍弃了所有建筑目标，直截了当地走向那两座石塔的。不管是不是网络传言，这话既然说出来了，必定要亲眼看看，才能够安心。
但事实上，当我奔向那两座石塔之后，才感觉在东西塔上，要让你看的东西实在太多了。那么高大的巨型石塔，大大小小有多少门神多少佛陀呢？站在塔底下似乎很难计算（或者根本懒于计算），更别说能看得清楚，并分辨出那个浮雕的造型酷似沙陀。
转了数圈之后，终于感到十分为难了！我确实不能为朋友找出那个所谓的沙僧佛陀，不能看到他的兵器是木棒还是禅杖。从下往上，我的近视眼只能描到第二层高的浮雕，再往上就难以识别了。由于岁月久远，两座石塔早已不允许游客攀登了，我们只能立在塔基底下，崇敬地仰头，用近似模糊的眼睛，搜寻着古旧的佛家往事。
据西游记作者吴承恩描述，沙僧的兵器原是一条月亮上的木棒。当年，吴刚砍了桂树上的一根桂枝，让鲁班雕刻、加工而成。所以这东西原本也并没什么稀奇，无非就是桂树上的枝干嘛，要在地球上，哪会没有呢？
倒是后来画小人书的画家，演电影、电视的导演，凭空想象，无端地把沙僧手上的那条木棒，画成、演化成代表佛家器械的、漂亮的月牙禅杖了。
久而久之，人们忘记了沙僧原来的兵器，反倒相信月牙禅杖，以讹传讹了！
事实上，沙僧本并无其人，是什么原因让我糊里糊涂地跑到开元寺的东西塔上，寻找他呢？后来想起这事，觉得滑稽，原来，就算文化人也会犯上信赖传说的低级错误。
世上本无沙僧，何来沙僧佛像呢？正如世上本无咸丰酒店和孔乙已，却因为有了鲁迅和他的小说孔乙已，仅此而已！
是西游记塑造了沙僧，并非东西塔塑造了沙僧！
6。
也有人传言，在西塔上，有一尊有胡须的男性观音和一尊猴行者，引起了人们的好奇和猜测。但这两尊浮雕在哪里，我也并未亲见，不敢随意传言。
只是那观世音菩萨原本确是一位男性大士，后世人不知什么原因，将他不断演化，终于供奉成女神了。这大概也是一种长期的文明演变吧？在西塔上，如果确实有这样的石雕造像，恰好也证明了人们原先的信奉和传说，是正确的，观音大士确系一男士！
这也是闻名石塔给我们留下的有力佐证，说明佛在演变，人们的信仰也在演变。
然而，在东塔的塔基下面，我们也看到一幅石雕，雕的是一个和尚两个凡人还有一头合十立起的猪。那猪和和尚对面立于中间，猪向和尚立起前掌做辑诚服，并且，在那猪的脚下，有一把失落在地的屠刀。而在猪与和尚两侧，则各立一个人，其中右侧那人肩挎棍子，棍子上带有一条绳子。而这个石雕图像还有一个名字，叫“符示跡”前面一个字我确实无法看清楚了。
读过或看过电影、电视、小人书西游记的朋友，必然会联想到这四个人物一定就是西游记中的唐僧师徒四人：那和尚肯定是唐僧；那头猪就是猪八戒；沙僧估计就是那个拿着棍子带着绳子的人，因为他要挑担；而孙行者则是最左边的这个人，他的手中没有器械，估计是把金箍棒放入自己耳朵了。
据此推断，人们似乎可以判定，他们就是西游记中去西天取经的唐僧师徒四人。然而，在建造此塔的宋代，吴承恩的小说当然是没有出来的，然而当时的匠人们会不会从唐僧西天取经的故事里，联想到还有一个仆人，两只宠物——猴和猪呢？此处无从稽考！
然在我看来，这种想象显然都是不对的。虽然我百度了许久，也查找不到这四个字的解释，但有一点肯定和“放下屠刀，立地成佛”是有相关联的。这个浮雕大概只是佛家劝戒世人，勿使杀生手段的标识，而非去西天取经的师徒四人。
由此我想，那两边的人或许都是屠夫，或许至少有一个是屠夫。而中间那人是劝戒他们不要杀生，放猪一条生路的和尚。故猪感念于和尚，双手合十，立地而谢。
所以我想，佛法本身也是人们想象中创造的，某些雷同，纯属偶然！
7。
如果我们对佛界总是一知半解，是很难解开开元寺或东西塔上的浮雕故事的。凭我们的想象，没有有力的证据，那浮雕故事就如刚才我们的臆想，只是个人猜测，而无半点依据，那是什么结果都没有的。正如沙僧的兵器在西游记中，原本是一条木棒，画家导演们却硬给他弄上一条禅杖，最后，一些不明就理的东西，也就弄假成真了。
再如那长须的观音和猴行者，对普通的游客来说，最多也只是好奇，只是臆想和对佛家玄机的猜测，并不能真正了解原本的真实本源。观世音大士从一个男儿到女儿的化身，是宗教社会文明演化的一个过程，是人们对事物认知的一个过程，是人们精神审美的一个过程，这个过程往往需要上千年甚至更久远的时间。
故此，开元寺的浮雕和中间的故事，更会因为它们的神秘而让人感到无限向往——它们想要诉说的是什么？是一个社会共同的认知点——真、善、美，仁、爱、慈。
所以今天，我们很难说到底在开元寺的东西塔上，有没有手持棍子的沙和尚？有没有唐三藏取经图？或许有，有很多在你想象中很相近的故事！更有很多在你想象中，非常新奇的传说。但对我来说，让我告诉你事实真相，我只能说不知道，你自己来看吧！
我能说的，只是我目睹的一些直观现象；我能说的，只是我耳闻的一些民间传说。但这些东西，有时并无任何实际价值。
在我看来，东塔与西塔基座上的许多小浮雕，是十分不同的。西塔多半是狮子戏球，火龙吐珠等祥瑞浮雕图案；而东塔基座则多数是佛家故事，刻有人形兽样图案，并在每个图案上刻有案名。那么，这些图案都代表些什么呢？谁又能真正地去了解、分析、研究并把每个图案的故事编写成书，供人分享呢？——我不知道！
只是我想，开元寺和东西两塔的故事，一是传说传奇；二是石碑石刻；三是经文经典；四是记录记载；五是想法想象
诚然，东西两塔以花岗岩仿木结构榫眼接合，并以一万多吨的建筑重量，历经700多年甚至八级地而震巍然不动，光这点就是可歌可泣的了。而那些细细小小的东西，有没有人想过去收集并保存它们呢？若有，到底做得怎样呢？
确实对不起了，我的网友！我不能告诉你有没有拿着棍子像沙和尚的佛陀造像，但如果你有兴趣，不妨自己过来看看，开元寺和东西塔，确实有着许多人们不知道、不了解的故事，有让一群人、几代人研究不完理之不尽的东西，在等待着你。
8。
正如我突然想起我的父亲，一个七十多岁的老人，在古老开元寺的面前，他像一个孩子：好奇、虔诚、充满想象。是的，不是所有人都来过开元寺的，也不是所有来过开元寺的人，都能了解开元寺一二三的！正如我，三次来到开元寺而依然一无所知。
看来，人与物之间，人小物大；生命与时间之间，人短时长古人想用石头立下证据，石头几百上千年地立着，人却老死了。并且十分遗憾的是——人老死了，却忘记告诉后人，他们曾经编造过的故事！
终于，石头不语，世人无奈！石头永生，故事却在岁月中慢慢演化、变老，最终，或许面目全非。所以，我们寻访的，往往是昨天的故事，今天的思路！
一如拜庭前悠闲的鸽子，正与游客亲切地交流着。这也是人类的进步吧？他们能做到大善、大仁、大义，能做到爱生、惜生、怜生并使生命永恒！
是的，只要我们爱惜生命，生命自然会接近我们——这就是寺与佛的故事吧。